وقال السيوطي في اللآلئ « 1 » : « موضوع ، طلحة لا يحتجّ به ، وعبيدة يروي الموضوعات عن الثقات » . وذكره « 2 » المحبّ الطبري في رياضة النضرة ، وابن كثير في تاريخه ساكتين عمّا في إسناده من الغمز ، شأنهما في فضائل من يحبّانه ويواليانه . والغرابة في هذه المماثلة والولاية المنبعثة عنها في الدنيا والآخرة ، ليست بأقلّ من الرفاقة الّتي أسلفنا القول فيها قبيل هذا . وإنّ من المؤسف جدّا المقارنة بين رسول العظمة وبين من لم يقم الصحابة الأوّلون - العدول كلّهم فيما يرتأون - له وزنا ولا رأوا لحياته قيمة ، ولا حسبوا لتسنّم عرش الخلافة مؤهّلا ، فلم يزل ممقوتا عندهم حتّى كبت به بطنته ، وأجهز عليه عمله كما قاله مولانا أمير المؤمنين ، ولم يفتأ الصحابة مصرّين على مقته حتّى أوردوه حياض المنيّة ، ولم تبرح أعماله مؤكّدة لعقائد الملأ الدينيّ في همزه ولمزه حتّى وقع من الأمر ما وقع . ولا يسع قطّ لعارف عرفان وجه المكافأة بين نبيّ العظمة وبين عثمان ؛ فإنّها إن كانت من ناحية النسب فأنّى هي ؟ ! هذا من شجرة طيّبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وذلك من شجرة ملعونة في القرآن . وإن كانت من حيث الحسب ففرق بينهما فيه بعد المشرقين ولا حرج ؛ هذا حسيب ، وذلك مقشّب « 3 » الحسب ؟ ! وإن كانت من جهة الملكات الفاضلة والنفسيّات الكريمة فالمشاكلة منتفية وهما طرفا نقيض ؛ هذا ناصح الجيب ، واري الزند « 4 » ، لعلى خلق عظيم ،

--> ( 1 ) - اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة 1 : 317 . ( 2 ) - الرياض النضرة 2 : 101 [ 3 / 27 ] ؛ البداية والنهاية 7 : 212 [ 7 / 239 ، حوادث سنة 35 ه ] . ( 3 ) - [ « المقشّب » : الممزوج الحسب باللؤم ] . ( 4 ) - رجل « ناصح الجيب » أي : صادق أمين ، نقيّ القلب لا غشّ فيه . ويقال : « واري الزند » في المبالغة في الكرم والخصال المحمودة .